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敦煌劫餘錄序
《敦煌劫餘錄》十四帙，著錄寫經八千六百七十九號（中有缺號，有一號裂為二、三軸者，均於檢目注明之）。今藏北平圖書館，原出敦煌縣南四十里之千佛洞。敦煌自漢至唐為中西交通孔道，人文極盛。外來宗教，如佛、如祆、如景、如摩尼，皆先後集其間。是時雕版尚未大興，書皆繕寫。周隋而後，造象之風寖殺，信佛者又以寫經為功德，故佛經寫本之傳布特多。宋王明清《揮塵錄》錄載：雍熙初，王延德使高昌，見佛寺五十餘區，皆唐所賜額。寺有大藏經、唐韻玉篇經音等。又有勑書樓，藏唐太宗御札詔勑，緘鎖甚謹。復有摩尼寺，波斯僧各持其法。知高昌沙州諸地宋初韞藏文物尚富。且不止釋典一門。《通考》載大中祥符末，沙州歸義軍節度曹賢順猶表乞金字藏經。景祐至皇祐中，朝貢不絕，知此等經洞之封閉大約在皇祐以後。
清光緒二十六年四月，洞中佛龕坍塌，故書遺畫暴露，稍稍流布。時人不甚措意。三十三年，匈人斯坦因、法人伯希和，相繼至敦煌載遺書、遺器，而西國人始大駭悟。宣統二年，學部咨甘肅有司，將洞中殘卷悉數運京，移藏部立京師圖書館，即今所著錄者是也。顧何以十之九，九為佛經？則以國人研究古物，衹能於有文字處求之，其無文字而為圖象器物之屬，初不屑也。有文字矣，其文非漢文，而為中亞古代語言，亦不貴也。國人所貴者，漢文古寫本。然漢文古寫本，為人所同貴。故佛經以外之寫本，多已為捷足者所先得。其留遺者，又沿途為黠者所巧取。故今所存者，衹此也。
民國初元，予至北平頗震驚。八千軸之數，冀於此得佛教以外之宗教史料。嘗就方家胡同圖書館檢其目錄，惜當時所寫定者，僅二千餘號，以未窺全豹為憾。得宇字五十六號摩尼教經，以為瑰寶矣。
十一年春，予兼長館事，時掌寫經者為德清俞君澤箴。乃與俞君約，盡閱館中所藏。日以百軸為度。凡三越月，而八千軸畢。知其中遺文異義，足資考證者甚多。即卷頭、紙背所書之日常賬目、交易契約、鄙俚歌詞之屬，在昔視為無足重輕，在今矜為有關掌故者亦不少。特目未刊布，外間無由窺其蘊耳。
十三年夏，都人士有「敦煌經籍輯存會」之設，假午門歷史博物館為會所，予被推為採訪部長，僉擬徵集公私所藏，彙為一目。登報匝月，應者寥寥。予遂先就館中錄其副目，按部排比。略仿趙明誠《金石錄》前十卷體式，每軸著其原號起止紙數、行數及內容。原號者，由甘肅解部時所編之號。起止者，每軸首二行之首二字，及末二行之末二字也。稿成名曰《敦煌劫餘錄》。未及刊行，會又停頓。
十八年春，中央研究院歷史語言研究所屬編《北平圖書館敦煌寫經目錄》，予乃重理舊稿，刪其複出，補其漏載，正其誤考。又越年餘，今始寫定。夫寫定之難，厥為首尾不具之殘軸，軸首尾無經名而軸中有品名，尚易定也。雖無品名而其文為吾人所常習，如《金剛》、《法華》之類，亦易定也。惟久佚及罕習之經論，往往一殘軸，比勘多時，咨詢多人，仍不能考定。經入館二十年，而目迄未刊布者，此其一因也。今第十四帙中，俟考諸經即此類。第十四帙中並有續考諸經，為近日秋浦周君叔迦所考定，並依編入。予於此錄，始終碌碌，因人成事而已。回憶壬戌之春，佐予檢閱至勤者為俞君。今斯錄成，而俞君墓有宿草矣。可勝慨哉。
中華民國十九年春分日，圓菴居士陳垣序於北平豐盛胡同之勵耘書屋。
（中央研究院歷史語言研究所專刊之四；1931年3月北平初版，1991年10月景印一版）
