@article{,
ISSN = {1012-4195},
author = {祝平一},
title = {翻譯Anima},
journal = {中央研究院歷史語言研究所集刊},
volume = {96},
number = {4},
pages = {675-712},
keywords = {靈魂　anima　亞尼瑪　人觀　翻譯},
abstract = {傳教士如何使用他者的語言，向受眾傳遞他們文化和語言中原來並不存在的概念？又如何以此言說現象界並不存在的事物？這正是明清之際入華傳教士所遭遇的困境；也是跨文化翻譯必須面對的挑戰。本文以anima的翻譯，分析中國天主教社群如何面對這兩個問題，並討論受眾如何透過中文譯詞，習得這些天主教的新概念。
傳教士選用了一系列和靈與魂相關的語詞來翻譯人的anima。這一系列的詞彙大約可分成兩組：與人的生命力和認知功能有關的如「性」、「精神」、「精靈」、「靈明」、「性靈」、「靈性」、「靈心」、「靈才」；與人死後的存有狀態有關，如「魂靈」、「靈魂」、「魂」、「魂神」、「人魂」。但是傳教士要強調人的anima在活著的時候有認知功能，可經由學習而認主；又要說明人的anima死後不滅，接受審判。anima這一西方的概念，不論其對譯之語為何，皆有著原本中文裡面所沒有的意指。這些譯詞只是有著中文表面的意符（signifier），承載著完全不同的符指（signified）。
最終，天主教社群所選用的譯詞以「靈魂」最為普遍。由於anima的不可譯性，不論傳教士所選用的譯詞為何，傳教士必須掏空譯詞原有的指涉，填入天主教anima的內容。譯詞表面仍是中文，卻已脫離漢語原來的意蘊，受眾必須重新學習，再融入中文語境。當時的天主教社群透過問答，並配合圖像指示，在各種儀式中，不斷操練「靈魂」作為譯詞的指涉，使傳教士的受眾，慢慢學會了「靈魂」如何指涉西方anima的內容；並在靈修和儀式的日常實踐中，習得了西方靈魂論的要義：上帝賦予生命，也為人提供生命追求的目標；靈魂以其明悟認知世界，以其愛欲選擇行動，並在死後接受審判，或歸天堂或下地獄。翻譯anima因而提供了不朽靈魂結合腐朽肉軀的新人觀，也定義了天主教信仰為「教」；在社會和文化層次上，合理化了天主教在中國的存在，成為三教的競爭者。},
year = {2025},
}