TY  - JOUR
SN  - 1012-4195
T1  - 闢妄醒迷：明清之際的天主教與「迷信」之建構
AU  - 祝平一
Y1  - 2013/12/26
PY  - 2013
DA  - 2013/12/26
T2  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
JF  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
JO  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
JA  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
VL  - 84
IS  - 4
SP  - 695
EP  - 752
KW  - 迷信 理性 宗教 風俗 耶穌會
Y2  - 2013/12/26
N2  - 本文分析十七世紀中文世界中「迷信」一詞的形成與意涵，以覘迷信 (superstition)、理性 (reason) 與宗教 (religion) 三詞在近世中國的變遷。
以「迷信」對譯superstition的出現於二十世紀，指涉「非理性的信仰」。在此之前，「迷信」一詞只在唐代出現兩次，但卻多次出現在十七世紀的天主教文獻中。十七世紀的「迷信」一詞，不能算是superstition的對譯。二十世紀前的「迷信」一詞作動詞用，指的是「沈溺」的行為，而非特定的範疇。而「迷信」的賓語則為不合教規的「偶像崇拜」、「占卜」與娶妾等中國習俗。傳教士與中國信徒以辯駁這些異俗，彰顯十誡中「上帝為最高無上之存在」和「不可淫亂」的誡條。不過，因為天主教的傳入，歐洲superstition的概念也悄然進到中國。在天主教神學中religion指的是人因信從而與神之間所構成的倫理關係，而superstition作為名詞，相對於religion，指不當的神聖崇拜（對象不對），或以不當的方式崇拜神聖（方式不對）。Superstition因而指的是「過信」的範疇，而非行為；但這些範疇和中文「迷信」行為的內容亦有重疊之處。為了駁正中國人「迷信」的行為，明、清之際的天主教社群訴諸「理推」(reasoning)，以辯駁中國崇拜與風俗的合理性。康熙八年以後，南懷仁針對楊光先的指控，對中國的占測提出系統性的批評。南懷仁仍沿用「理」辯之術，希望藉開啟讀者靈魂中的明悟，一舉摧毀中國的卜算之術。不久，利類思在《超性學要目錄》中，以「尊奉」恰當地翻譯religion，卻用「左道」翻譯superstition，將中國合於此概念下的各種行為皆指為不合法的「師巫邪術」。
在天主教的論述裡，reason不但不是religion的對立，反而是religion必要的助力。十七世紀來華的耶穌會士猶確定上帝予人的明悟能燭照俗迷，但在啟蒙運動後的歐洲，宗教與理性的齟齬日深，終至將之推向理性的對立面，成了必須被理性照亮的闇淵。「迷信」一詞在中國的誕生與轉化，恰恰折射出這一歷史過程，並深刻地影響了中國人如何認知信仰的世界。
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