%0 Journal Article
%@ 1012-4195
%A 王汎森

%T 《明夷待訪錄》〈題辭〉中的十二運
%D 2013
%J 中央研究院歷史語言研究所集刊
%P 527-555
%V 84
%N 3
%X 傳統士人與術數、氣運之說本來就有密切的關係，是人們「內隱意識」中很重要的層面，卻很少受到學界的關心與研究。黃宗羲不但研究術數，而且也在某些程度上相信術數，然而學界研究黃宗羲的論文雖多，仍很少談到這個層面。讀過黃宗羲《明夷待訪錄》的人很少會不知道〈題辭〉中提到的「十二運」，但是迄今學界卻沒有論文深入探討十二運的來源以及十二運之說對黃宗羲政治立場的影響。
本文認為黃宗羲《待訪錄》〈題辭〉中所說二十年後會進入「大壯」的說法如果找不到根據，就很可能是黃氏自己編造出來以合理化自己政治立場的轉變。本文找到黃宗羲十二運是根據元朝人秦曉山所作、流傳數百年的《太乙統宗寶鑑》，證實黃宗羲確是根據前人之說推算而得，並非自己編造。
本文同時也關心黃宗羲政治立場的問題。文中認為黃宗羲鑑於復明無望（桂王被殺、鄭成功病死），又深信二十年後會進入「大壯」治世，因此才著手撰寫《待訪錄》。從寫作時機以及對於二十年後局勢的預測來說，黃宗羲的《待訪錄》是在「治平天下」的前提下向清朝提出建言，但是此時的清對他而言是在十二運預言架構下的「清」、是待「後王」意義下的「清」。本文也談到，不管當時人對黃宗羲的政治立場有何非議，黃氏個人的觀感中並未認為自己已經放棄了明遺民的立場。本文更由黃宗羲三十年後所撰《破邪論》〈題辭〉十二運「無乃欺人」一語，指出黃宗羲對十二運之說由始信而終疑，不滿意滿清不能復三代之治，而且也失望自己沒有達成「箕子見訪」的願望。
秦曉山第三運第一卦的「大壯」卦，除了時間點落在黃宗羲可預期的有生之年以外，並不容易看出就是「復三代之治」的必然時間點，而黃宗羲卻斷言第三運是治世。向來對於術數預言的解釋往往因為解釋者而有很大差異，但是這種差異正可反映解釋者的思想。黃宗羲對於「大壯」的詮釋，正好反映了黃宗羲對三代治世的期望。換言之，黃宗羲這樣的解釋可能是要合理化「復三代之治」的強烈意念，這也反映了十七世紀有一股要求直接跨越到三代之治的思想動向。
%K 十二運 明夷待訪錄 黃宗羲 三代