@article{,
ISSN = {1012-4195},
author = {林富士},
title = {人間之魅——漢唐之間「精魅」故事析論},
journal = {中央研究院歷史語言研究所集刊},
volume = {78},
number = {1},
pages = {107-182},
keywords = {鬼神 宗教 魅 妖怪 故事},
abstract = {中國傳統社會所認知或建構的「鬼神世界」（或是所謂的「超自然世界」）中，除了有大家所習知的「天神」、「地祇」、「人鬼」之外，其實還有所謂的「魅」。而透過相關「語詞」的分析，我們發現，中國傳統社會對於「魅」的種種認知和觀念，基本上在先秦時期便已萌芽，到了兩漢時期，則更形成熟。三組最基本的概念和詞彙，亦即「魑魅」、「鬼魅」和「精魅」（老魅、物魅），也在這個時期出現，其意涵也大致確立。
基本上，「魅」是指某種「物怪」（非人類）；是罕見、神祕、怪異之「物」，而且是會帶來禍害、迷惑、疾病、災難、煩擾的「妖物」、「凶物」。不過，這三組概念，相互之間，也有一些明顯的差異，其中，最主要的有二點：
第一是關於魅的出沒之地。「魑魅」最早是在「異域」、「遠方」，後來則進入「中國」的山林川澤之地。「鬼魅」似乎也在荒遠、偏僻之處活動。但「精魅」則遍及各地，山林、原野、都市、鄉村、家室都有其形蹤。
第二是關於魅的形體。「魑魅」是有特定形體的「生物」，其形大都是動物（獸形）或人獸合體。「鬼魅」則是「無形」或能「隱形」之物，無特定形體可言。至於「精魅」則千變萬化，萬「物」（包括人）都能變成精魅，早期的觀念是以物化為「人形」為主，但後來則認為萬物之間都有可能互相轉化其形，而且能隱能見。這種差異，不僅僅是語詞之間在語義上的分殊，尚且牽涉到時代觀念的變遷。換句話說，大約到了東漢中晚期（西元第二世紀）以後，「精魅」的概念逐漸成為中國傳統社會對於魅的主流看法。
至於精魅是在什麼樣的情境下現形或變化，精魅如何侵擾或危害人類，什麼樣的「物」才會成為精魅這一類的問題，中國傳統文獻似乎從東漢末年開始才逐漸有比較具體的論述。因此，本文便以漢唐之際的「精魅」「故事」為主要根據，探討當時人如何建構「魅」的新形象。
透過四十一則「精魅」故事的分析，我們發現，當時人認為，無論男女老少、貧富貴賤、士農工商，任何人隨時隨地都可能和精魅有所遭逢。精魅的原形則包括野生的獸類（狐、狸、鹿等）、蛇類、昆蟲（蚱蜢、蠍子）、水域的動物（鼉、龜、黿、鼈、獺、鯉魚等）、植物（大樹）、家中的牲畜（豬、雞、犬等）和日常用品（枕、屐等），幾乎任何有生命或無生命的「物」都可能因年代久遠或特質的稟賦、情境而變化成「魅」。甚至連「死人」也能化為「魅」。不過，仍以野生的動物佔絕大多數。
絕大多數精魅都可以變化成人形，甚至假冒某人所熟悉的親屬、配偶，但也有一些只能隱形而具有人的語言、飲食能力，或是具有人形但欠缺完整的人類器官。而無論精魅的原形與變形是什麼，和精魅遭逢之人，有一些毫髮未傷；有一些只受到輕微的驚嚇、迷惑或干擾；有一些會被截斷頭髮；有一些會受到魅惑而和精魅交歡，男性有時會因此「失精」而亡，女性則大多會因此生病，一般稱之為「病邪」、「魅病」。不過，也有一些男子和精魅產生「一夜情」，或是和它們寢處數月、數年之久，甚至讓精魅懷孕產子，本身卻不會受到任何損傷。事實上，在當時人的觀念中，人和仙、神、鬼也都可以有異性、異類之間的婚戀、性愛關係。
同時，他們也相信，即使精魅隨時隨地都可能現身害人，但是，一般人都可以使用一些尋常之「物」（如鏡子、火、犬、刀劍），令精魅現出原形或加以捕殺、逐離。此外，也可以向巫覡、術士、道士、僧人尋求救助，他們可以使用更複雜的法術（如卜筮、厭勝、符咒等）診察魅的原形並加以誅除。若被魅所害而生病，也可以尋求醫者的療治。
因此，純粹就精魅觀念來看，當時人對於「人外」(extra-human) 的世界顯得比前人更加恐懼，對於自己的感官經驗和其所及的世界也更欠缺自信。他們害怕一切陌生的、遙遠的異域、異物和異類，也懷疑所有熟悉的、周遭的人和物。換句話說，在他們的心靈中，任何生物和無生物都可能變成精魅，任何人都可能是精魅的化身。精魅與物怪所帶來的傷害不再只存在於荒野的山林和陌生的水域，危險的時刻也不再只限於昏暗和黑夜的場合。這種變化，或許可以稱之為精魅或凶惡的「人間化」或日常生活化。
不過，當時人面對這樣的精魅世界，也建構出一套防衛和對抗機制。他們相信，人的力量還是大於精魅，只需一些尋常的器物和方法就可以應付精魅，而且，各個宗教也提供了一些除魅之道，可以救助逢魅之人。因此，有些精魅不僅不曾對人造成任何傷害，反遭人類殺害。換句話說，精魅的世界也許變得比以前更恐怖，但人的武裝也比以前更精進，足以應付新的挑戰，可以馴服生活中的精魅。},
year = {2007},
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