TY  - JOUR
SN  - 1012-4195
T1  - 印度七日住胎論及其在漢醫的一個表現（下篇）
AU  - 李勤璞
Y1  - 2006/12/01
PY  - 2006
DA  - 2006/12/01
T2  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
JF  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
JO  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
JA  - 中央研究院歷史語言研究所集刊
VL  - 77
IS  - 4
SP  - 729
EP  - 789
KW  - 胎相 業風 漢醫學 佛教 西藏—蒙古醫學
Y2  - 2006/12/01
N2  - 本稿詳細整理和塑述漢譯佛書七日為週期、三十八個七日滿足的七日住胎論思想，又將它置於印度古典醫學的背景上，看出它跟醫方明以月為週期、九個月滿足的住胎論大不相同，而僅行於佛教以內；再考究漢譯阿含部經典，發現阿含部的住胎論跟醫方明大體一致，則知七日住胎論可能是大乘佛教發展出來的，為原始佛教所無。
一般以為上述七日住胎論對支那醫學沒有影響。本稿舉出西元五世紀以降多種道教、醫學乃至民眾文藝、雜家等文籍，證明其中有七日胎相論，是受自不同的漢譯佛書，且總的趨勢是愈加被認可。進入支那思想領域之後，思想形態上七日住胎論顯著的表現是：作為胚胎自我展現動力的業風 (las-kyi rlung) 被忽略，三十八個七日的胚胎展現過程變成了逐個七日胎相的機械羅列。這樣它就很像《徐之才逐月養胎方》等支那既有妊娠論的樣子，而且胚胎開始時甚至沒有主體（投胎者），妊娠變成沒有目的的成長、沒有主體的發育。這是因為受到支那既有妊娠思想的潛在制約。
本稿屬於思想史和文獻學的研討，著意使用豐富資料和比較的方法。漢、藏文獻的比較，支那、印度的比較，醫方明、佛教醫學的比較，或者有助主題的闡明。
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