%0 Journal Article
%@ 1012-4195
%A 李貞德

%T 漢唐之間求子醫方試探——兼論婦科濫殤與性別論述
%D 1997
%J 中央研究院歷史語言研究所集刊
%P 283-367
%V 68
%N 2
%X 生育是婦女生命中的大事，對婦女的影響重大深遠。就性別角色而言，生育的能力肯定她是一個正常而沒有問題的女人；就社會角色而言，生育（尤其是生兒子）使婦女確立自己在夫家的地位。多子多孫是傳統社會父系家族繁榮昌盛的表徵；而鼓勵生養蕃息是歷代政府的人口政策。因此，不論主觀意願或客觀形勢，都使生育成為婦女的「天職」，生好兒子更是重要。肩負重責大任，傳統中國婦女除了敬拜神佛、求助於巫和佩帶咒藥之外，又有就醫治療一途。
醫方求子之法，自先秦以迄隋唐頗有轉變與發展。漢魏六朝，求子論述多出現在房中書內，以行房宜忌主導求子良窳。合陰陽之影響所及，包括求孕、求男與求好男，期勉畢其功於一役。行房求子，在天時、地利等觀念上，與行房養生相去不遠，但在施術與受術的人選方面，卻頗不同。行房養生被視為交戰，爾盈則我虛，因此女性施術，是對男性的威脅。但若為了求子，女性便可施術，採取主導與觀察的位置。即使男性主導，仍需成熟女性互相配合，與養生時好尋「不知道」的童女相異。房中書預設的讀者既以男性為主，求子之責似當由丈夫肩挑。訪求多男婦人以生子的作法，甚至有挑戰養生規則中處女情結的意味。然而此種觀念，卻也將能否生育的矛頭重新指向婦女。
婦女成為醫方求孕、求男與求好男的焦點，可由隋唐之際的求子藥方一窺究竟。草藥求子，在先秦兩漢的醫方中難得一見。隋唐之際，求子藥方才大量增加，卻多列於婦人方中，甚少涉及男性病變。婦人方並始錄求子專章，說明無子之因與治療之法。與前代相較，可歸納出兩項發展。第一、隋唐之前，醫方處理婦人雜病多著重於妊娠、產後諸疾。而隋唐醫者對於產育活動的介入，似有從妊娠、分娩，提前到行房、受孕的軌跡。而用藥則是醫者的重要自我界定。第二、隋唐之際，男性求子之論述與藥方皆無突破。醫方言及無子，雖曰「夫病婦疾」，但論男性病變既不設無子專章，診治藥方也少提生子之效。顯然，生育並非醫者認識或論述男性身體的重點。反之，產育則逐漸成為醫者認識並論述女性身體的基礎。其中，孫思邈在《千金方》〈婦人方〉中首列求子，並暢談產育與女性的關係。從婦人胎產功能、生理結構和性格特質等三方面，一層深似一層地說明婦人別立一方的理由，可說為婦科醫學之成立提供了性別理論依據。
醫方除協助女性求孕之外，又以安胎藥方確保妊娠順利，以感應方術和滋補藥物求男及求好男。醫方視為慈戀愛憎、嫉妒優憒的女性，一旦受孕，戰戰兢兢，謹言慎行，或為自己身體健康，或為祈求骨肉平安。胎教論述賦予女性「賢母卒生聖子」的希望，而士人醫家，也不忘提醒「諸生子有癡疵醜惡者，其名皆在其母也」。如此一來，女性的生育之苦，似又不限於胎產崩傷而已了。
%K 漢唐之間 求子 婦科 性別