%0 Journal Article
%@ 1012-4195
%A 宋光宇

%T 解讀清末在臺灣撰作的善書《覺悟選新》
%D 1994
%J 中央研究院歷史語言研究所集刊
%P 673-723
%V 65
%N 3
%X 在中國的民間信仰裡，「行善」與「乩示」是兩項非常重要的要素，而且這兩項要素又是相互關聯。中國民間對「乩示」寄以絕對的信任，並且透過乩示，來證明自己的行善得到相當的功果，可以得到上天的眷顧和封賜果位。
《覺悟選新》這本善書正可以反映出這種特性。清末時，澎湖馬公的舉人和生員組成「善社」，定期從事扶乩和宣講活動，以教化流俗。在光緒二十九年（1904）將這些乩文集合成書。今天，我們仔細的翻讀這些乩文，可以很清楚的看到，它的內容是在宣揚傳統的倫理道德，把科舉功名當成是最高的價值標準。強調出身貧窮的人要努力於自己的事業，不僅要振興家道，更要教育子弟，若能有子弟得到科舉功名，則這個人就有資格接受上天的封賜，成為「土地」「城隍」之類的神明。
換而言之，一個人存在的價值是在於他能不能振興家業。因此，舉凡可以使家道名聲上升的行為都受到獎勵；凡是會危及家業，使家道衰敗的活動都在禁止之列。賭博、吸食鴉片、械鬥、兄弟鬩牆等都會危害家族的生存，必須禁止。
我們通常都認為，只有受過現代新式教育的知識份子才會從事社會改革工作。其實不然，傳統的讀書人也是積極的在參與社會改革活動，只不過他們是以維護傳統價值和家族地位為職志。